Общим в психологическом развитии и воина и адепта БИ является еще

один  обязательный  момент  перестройки  личности,  а  именно   -

устранение  необходимости  бороться  со  стрессом.  Для  среднего

человека из цивилизованного  общества,  где  борьба  за  жизнь  в

прямом  смысле  не  является  обыденным  явлением  и  необходимым

элементом существования,  ситуации,  когда  появляется  опасность

физического уничтожения,  являются стрессовыми; реакция организма

на стресс может помешать даже физически подготовленному  человеку

среагировать  адекватно.  Более  того,  стресс может возникнуть в

случае отсутствия психологической подговки и у человека, имеющего

опыт реальных боев.  Это может произойти,  если человек,  до того

имевший исключительно успешный опыт боев за счет своих физических

данных,  вдруг  встречает  равного или превосходящего противника.

Конечно,  стресс может оказывать и  положительное  воздействие  в

виде выброса адреналина,  ускорения реакции,  и т.  д.  (вспомним

классический пример о наборе рекрутов в войска Юлия Цезаря), но в

целом его воздействие непредсказуемо, и поэтому он нежелателен. К

тому же те положительные моменты, которые может вызвать стресс, в

процессе    тренировок   становятся   естественными   нормальными

реакциями занимающихся на опасную ситуацию.

В традиции воспитания воинов проблема стресса решается  развитием

так  называемого  "воинского  духа".  Hа самом деле это состояние

заключается в  установлении  внутреннего  запрета  на  адекватную

оценку   ситуации,  в  случае,  если  ситуация  не  соответствует

шаблону.  В частности человек не  чувствует  боли  от  получаемых

травм,  и продолжает биться,  как если бы его тело было целым.  В

летописях,  как восточных, так и западных, есть упоминания о том,

как воины продолжали сражаться после того,  как им отрубали руку,

ногу,  или даже голову (конечно,  в последнем случае не то, чтобы

продолжали  сражаться,  но  пару  ударов мечом нанести успевали).

Средства,  которыми   достигается   подобный   эффект,   зачастую

болезненны  и  могут  оставить  последствия  для  здоровья на всю

жизнь.

В традиции БИ опасность не отрицается.  Адепт БИ  ставится  перед

фактом,  что  увечье  или смерть в бою - вполне вероятный вариант

развития его судьбы.  Теоретически  даже  состояние  умирания  не

должно  вызывать  у  адепта  БИ  стрессовой  реакции.  Следствием

является изменение отношения к жизни как таковой; у адепта БИ оно

резко отличается от отношения среднего человека,  или даже воина.

Адепт БИ становится  более  интровертированным,  менее  социально

зависимым.  Он  по  возможности  разрывает  эмоциональные связи с

миром,  будучи готовым покинуть его в любой момент. Для получения

наиболее   яркой   иллюстрации   достаточно  вновь  обратиться  к

средневековой  Японии  и  совершенно  ужасному,  на  наш  взгляд,

культурному   феномену  харакири  (которое  было  даже  средством

смертной казни для самураев; по оглашении приговора они совершали

его  сами,  даже  не  будучи  согласными с решением суда!) Однако

смирение с  идеей  о  допустимости  поражения,  увечья  и  смерти

проводится  в  БИ  таким  образом,  чтобы  не  уменьшать при этом

мотивацию к  победе  и  сохранению  максимального  здоровья.  Это

достигается  увеличением  роли  сознания  в  боевой  деятельности

занимающегося;  технически для этого служит,  например,  практика

самопознания через медитации. Хотя это лишь один из вариантов.

 http://japanserver.ru